《道德经》第27章 不贵其师，是谓要妙

【经文】善行无辙迹①，善言无瑕谪（xiázhé）②，善数不用筹策③，善闭无关楗（jiàn）而不可开④，善结无绳约⑤而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃⑥人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑦。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑧。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙⑨。

【考注】①辙迹：行车轮痕。②瑕谪（xiázhé）：瑕疵，缺点，毛病。③筹策：古代用竹制的计数的器具。④关楗（jiàn）：木制门闩。⑤绳约：用绳捆。⑥弃：“逆子”（《说文》），不肖。⑦袭明：因循常道。袭，因循；明，常道（如第16章“知常曰明”）。⑧善人之资：看中的是人家（受助者）这个凭借。资：凭借。《说文》：“资者，人之所藉也。”⑨要妙：精深微妙。

【考译】善于行走，不留痕迹；善于说话，言语没有破绽；善于计数，用不着竹码子；善于闭守的不用插门闩，别人也不去打开；善于捆缚的不用绳结，别人也不去解开。

所以圣人总善于做到人尽其才，眼里没有不肖无用之人；总善于做到物尽其用，没有废弃之物，圣人也因此得到百姓的拥戴和物的价值。这叫作因循常道。

所以，善救人者不好为人师，不试图改变别人，不求别人回报。不善救人者，帮助别人是想凭借人家有所收获。

圣人不好为人师，不凭借受助人获取名利，这样的德行，即使是聪明人也大感困惑，而这恰恰是圣人的境界。

【导读】继第2章“处无为之事，行不言之教”、第5章“多言数穷，不如守中”、 第23章“希言，自然”之后，本章老子继续阐述“自然无为”的政治理念。老子以“五善”作比，说明统治者只要顺应“道”之自然，不好为人师，“行不言之教”，就可以做到人尽其才、物尽其用，达到“无为而治”的最佳境界。

本章逻辑顺序是：善事（“五善”）——善救人、善救物——善人，“五善”是引子，“善人”是主旨、是升华。高频词是一个“善”字，而内在灵魂则在一个“无”字，所谓“大道无形”。

【辨析】“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”

此“五善”真可谓“大音希声，大象无形”（41章），于无声无形无迹中把一切都做到完美，即“无为而无不为”。对此，王弼注曰：“此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。”意思是说，不造设、不施加影响，即不先入为主，不局限于事物的表象和形态，而是因循事物本身的性质，找到解决问题的最佳路径、最优方案。注意，对此“五善”切莫作字面解！

《封神榜》载：武吉担柴路上无意中伤人致死，文王看见了说，你伤人致死，应该抵命，随即在地上画了一个圈，让武吉等候发落，武吉却也听话，就一直站在圈里等着，直到文王发话让他离去。文王画地即为牢，这就是“无为”胜“有为”。

好的治理夜不闭户路不拾遗，因为从根源上避免了盗贼的产生，这就是“善闭无关楗”。唐太宗高明，他能让玄奘御弟自愿为他西天取经而百折不挠；唐玄奘不高明，他只能靠紧箍咒“挟持”孙悟空。感情维系也是此理，人说爱情像沙子，攥得越紧，流得越快。好的感情不靠钱买、不靠绳绑。

“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”

本句“善救人”“善救物”是因，指的是圣人奉自然之道待人待物，因人、物之本来属性而任人用物；“无弃人”“无弃物”是果，指的是人尽其才、物尽其用。

“圣人不仁，以百姓为刍狗”（5章），圣人不重所谓的仁慈，而是强调顺应自然之道，对万物一视同仁，一视同仁便“无弃人”“无弃物”，这才是最大的“善”。

用人之长，天下无不肖之人；盯人之短，天下无可用之人。御物亦然，世上没有垃圾，只有放错地方的资源。因此，“善救”才能发挥人、财、物的最大潜能，这对政府、对企业优化资源配置具有极大借鉴意义。

德国有篇文章《无声的尊重》记述了这样一个场面：众人正排队等公交车，一位盲人在导盲犬引导下来到候车队伍最后，所有人都没有主动上前帮忙，而只是悄悄地移走到其身后，上车的时候，除了公交司机主动施助却被他拒绝外，所有人仍然都没有主动去帮他，只是让出足够的空间、用足够的耐心和足够慢的脚步跟在盲人身后，包括大人和孩子，整个受助过程盲人全然不知。“此时无声胜有声”，这就是“善救人”的样子。

“是谓袭明。”

以上叫做因循常道。“知常曰明”（16章），“明”即常道，“袭明”即因循常道。

庄子论“常”曰：“天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆（mò）索。”（《庄子·外篇·骈拇》）庄子认为，“常”即自然、本然、固然。

庖丁解牛“依乎天理”“因其固然”就是“袭明”，圣人“善治”也是“袭明”。“太上，不知有之”（17章），最好的统治者好像压根没有什么存在感，实际上却把一切都做得妥妥帖帖，即“无为而无不为”，其根本就在于“袭明”，即“合道”。

“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”

这是本章的最大难点，难在“善人”一词。普遍地把“善人”望文生义地理解为“好人”或者“为道之人”，于是翻译为：善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴（凭借）。如果如此浅显易懂，怎么会有后句的“虽智大迷，是谓要妙”？还有，老子有“刍狗”论（5章）和“玄同”论（56章），怎么可能把人分为善与不善？

其实，一、三分句中的“善人”就是前句中的“善救人”，不是指“好人”；二、四分句则应该分别读作“不善/人之师”“不善/人之资”，“善”字的意思也不一样了，是“喜好”的意思。因此，这句话应作如下解：善救人者不好为人师，不试图改变别人，不求别人回报；不善救人者，是想从帮助别人中得到好处。

孟子曰：“人之患，在好为人师”。“不善人之师”即不好为人师，不做对别人指手画脚的教师爷、不试图改变别人，更不会以“人师”“恩人”的名义获得好处，只根据人自身固有的属性去发挥他的作用，即因材任人，其结果是助人而不着痕迹。老子反对拿圣贤所制定的清规戒律（如仁、义、礼）来约束人、塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，主张世人“归朴”“持朴”。

从老子的这一主张中我们能够得出两个信息：第一，老子认为教育不是万能的，不要试图改造人，人只有自己改造自己；第二，“善救人”“善人”，何为“善”？显然不会与孔子的“因材施教”相差太多，或许更多了些“润物无声”的因素。

“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”

圣人不自奉为他人之师，不凭借受助人获取名利，这样的德行，即使是聪明人也大感困惑，而这恰恰是圣人的境界。

“不贵其师”，不好为人师，不稀罕“助人”的名头，做无名英雄。“不贵其师”就是“不尚贤”（3章），“不爱其资”就是“不贵难得之货”（3章），其实质都是“无为”，名利面前的“无为”。

在这点上，苏辙讲得清楚，他说：“圣人无心于教，故不爱其资”（苏辙《老子解》），圣人本不好为人师，也就不会凭借师名有所获取，正所谓“作而不始，生而不有，为而不恃，功成而不居”（2章）。

“善人之资”即看中的是受助者这个凭借，是把受助者当成显扬自己进而获得好处的凭借，其特征是助人而着意留痕，助人而有所图企。例如我们的校外培训班，他们那么为别人家孩子的成绩“着急”，心里想的啥你懂得。

本章最后落脚于“不贵师”，即“不教”，全章基本思想是“善救者不教”，即“行不言之教”，用现在的话讲，老子这是劝导我们要学会顺应万物，不要老想着去改造什么。

本章是较难的一章，初读觉得是谈“五善”，谈善为、善事，再读觉得是谈“善救人”“善救物”，最后才发现以上都是，也都不是，老子仍是谈“无为”——“处无为之事，行不言之教”。这或许就是老子把它叫做“要妙”的原因吧。

最后，老子终生无徒是否与他的上述主张有关？孔子弟子三千是否因为看中了人家肉干？——开个玩笑。

【悟道】顺因自然，慎言“改造”

“善事”是顺因事理，“善救人”是顺因人性，“善救物”是顺因物理、因物之性。老子强调凡事按规律办事。

鲧治水靠堵，“治水九年，绩用弗成”，严重的渎职，最终被尧帝流放，被舜帝处死。大禹治水用疏，终获成功。

20世纪初，美国亚里桑那州北部的凯巴伯森林大约有四千只左右的鹿出没，时任美国总统西奥多?罗斯福很想让鹿群得到保护，繁殖得更多些，当地政府于是便雇猎人捕杀狼。经过25年的捕猎，六千多只狼先后被猎杀，鹿迅速繁殖，灌木丛吃光了就啃小树，小树吃光后又啃大树树皮，最后连山坡的土地也裸露出来了。由于缺乏食物，鹿群终于迎来了灾难，由鼎盛时的十万只锐减至四万只病鹿在苟延残喘。为保证鹿群的正常繁殖，无奈只好再把狼请回来。为鹿群请“狼大夫”就是“因物之性”“依乎天理”。

两件事一大一小，前者涉及到水文，后者涉及到食物链，都强调因循物理，即按客观规律办事。

亚里桑那州的狼医生