11：泰卦

天地交泰之卦，

小往大来之象。

泰卦：象征通泰，平安。泰字由大字与水字组成，形象如用两只手来疏导水流，使水流通畅无阻，水患解除而人民得以安居乐业。古时候大禹治水，疏通九河，引导人们平整土地、种植庄稼，并且建造房屋让民众来居住，这样人民得以安逸的生活，永远享受泰平之福，是泰之义也。泰是大中之大也，地大物博，人们的生活自然就富裕了，人民丰衣足食，社会就会和平安定，所以泰卦还有富裕、宽裕，平安、稳定的含义。

泰卦上卦为坤为地，下卦为乾为天，地在天上便是泰卦的卦象。意思是说，天之气下降，地之气上升，天地之气阴阳往来与交合，互成雨泽，滋润育化万物，这样万物的生养之道畅通，则安泰亨通。通泰之时，阴者衰弱而离去，阳者强盛而来到，即所谓小人在外而君子在内，这样吉祥又顺利。

泰卦是小往大来的智慧，按理说"天在上地在下"这是常理，所以有人认为泰卦上坤母下乾父，反映的是母系氏族社会的繁荣阶段，这才是此卦的真正含义。只是后来封建社会的大男子主义的文人们，是不想说女上男下，硬说是"天地交"，这样一来便不会抺杀男人的尊严与地位了，所以泰卦也没有了最初的含义了，而只是代表天地相交，社会稳定太平的意思了。所以说哲学思维，自然思维就不是我们想像的那种东西，因为在科学范畴里有己知的东西，但更多的还是未知的，就是己知的东西也不具体，多少还有未知的东西隐藏在里面，所以我们才要去理解《易经》。

泰卦里面的天和地是指阳气和阴气，又是内外的关系。阳给人一种显明和大的感觉，而阴则为幽暗和小的感觉，其实阴阳本身没有大小、先后的区别，只不过是一个明显一个幽暗，会使我们的视觉产生一个错觉，认为阳是大的而阴是小的，君子是大的而小人是小的，甚至有人把男人与女人也分为大与小，这样不太合理，也没有思维余地，有点绝对化了，所以有些解释值得商讨。

前面的小畜卦和履卦代表了小的积畜，人们在积畜中不断实践发展，接下来便过上了更富裕的生活，所以履卦之后是泰卦。

泰卦也是十二消息卦之一，代表正月（一月）。卦中三个阳爻便是三阳开泰，在节气上是雨水节气，所以泰卦代表春天的来临，春天万物开始生长，古人认为这是天地之气相交而使万物繁衍。十二个月份分别是：正月泰卦，二月大壮，三月夬卦，四月乾卦，五月垢卦，六月遁卦，七月否卦，八月观卦，九月剥卦，十月坤卦，十一月复卦，十二月临卦。

卦辞：泰，小往大来，吉亨。

泰卦乾天在下坤地在上，乾为天之气，坤为地之精，天与地之间，高低相差太大，只有以气来相交往。乾气上腾坤气下降，二气相交往能形成雨泽，雨泽下降则万物生育，因此名曰泰。往是离去，来是来临。大小指阴阳二气，大为阳气，小为阴气。泰卦从卦象上看，天地之气相交，是乾卦三阳爻在内成长，坤卦三阴爻在外成长。以人来比拟，是内心刚健而外表柔顺的君子。以事情来比拟，是上下之间的意见能够相互沟通，从而成为志同道合的同志。八卦初创的时候，阴阳本来是平等的，但自从黄帝以后，几千年的男权思想，使阴变小变贱了，阳则显得高大尊贵。俗话说冬至一阳生，大寒二阳生，泰卦雨水三阳生。到了泰卦，阳气己经明显处于强势，天气渐渐的转暖，万物开始生长。按照这个趋势往下发展，自然是阳长阴消，所以说小往大来，直译过来就是小的走了，大的来临了。从卦形上说，是阳在内卦成长，将阴排斥到外卦，也象征重用君子而抑制小人，可以说是君子的声势伸张，小人的声势消退。引申的含义是：君子之道的正气来临，小人之道开始削弱，天下必然太平，人们开始过上好日子了。

乾阳坤阴，阴阳二气包括的太广泛了，天地间的一物一事都各有阴阳。例如乾代表丈夫，坤代表妻子，阴阳交和则安庭必然和平安乐。又如人的身体，气为阳血为阴，阴阳齐全则气血必然平和。又比如用人的起居来说，静为阴动为阳，阴阳相交则起居动静自然有规律。《易经》是关于阴阳消长的道理，防维甚是严格。人生涉世，是应该推崇阳刚抑止阴柔，这样阴阳二气各得其正，则万事泰然了。

此卦比拟国家，乾为君王坤为臣，君王礼贤其大臣，推心置腹的与其交谈并且信任之，大臣则忠心于君王，并尽其最大的诚心来奉事君王。圣主得贤臣，则能够弘扬其功业，贤士得明主，则可以展示其才能。朝廷观察天地造化的原理，公明正大的宣布其民众的教育政策，民众感激国家的德性教化，于是和亲康乐，都用同一种风俗习惯。这是天地诚信并且相互交往，而得通泰之世，谓之上下交而其志同也。

天地之间，有阳就有阴，有君子就有小人，泰和极盛之世也不能无小人。泰卦外阴内阳，阳为君子阴为小人，君子在内执政而布施政令，小人在外安分守己而服从教化，这是因为君子能善化教导小人，小人也乐意服从君子，这样君子小人两不相害，各自安居其位置而情意相通，这就是所谓的内君子外小人，这样泰道成功了。道有消长，则时运有否泰，总的说来，阴阳之交可以看见世运的升降起伏。君子道长小人道消，消长之极，正是国家治乱之时并且要做出重大防备的时候。泰卦下三阳爻是天下治理平息的时候，上三阴爻是通泰趋向于否塞的时候，君子应当细细的品味爻辞，深刻体会并且观察气运的变化，则可以得到泰运长久不息的办法。开泰运之难，其困难就是如此，圣人之所以垂诫于后来者深矣。

象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

后指君王。财是裁，原意是裁布制成衣服。财成是指从全局考虑而裁制使其正好适宜，例如气化流行，笼统相续，圣人则为之裁制而分出春夏秋冬的节气；地势广邈，经纬交错，圣人为之裁制而分出东南西北的界限，这样就裁成了天地之道。辅相是根据其所适宜而帮助其不及的地方，例如春生秋杀，这是大自然的时间与气运；高处种谷子低处种稻子，这是地势的原因。圣人则辅教人们，要根据天气与地势相适宜的特点：春天耕种秋天收割，高处种谷低处种稻。左右是指阳左阴右，有此形象故曰左右，即选择时间以播种生长，选择种子品种以适宜其地形，使其如天地通泰一样。

泰卦是天地二气交合的形象，万物都受天地所养育。圣人看见此象，故而赞美天地养化万物的功德，因为天地无所不为，天地生育万物笼统无差别。圣人观察天地的状况，而分出历象与日月星辰，分出其类别，并以此制定出开始与结束，这样一年就完成了。朝廷派人观察天地的时机，分辨地形的好坏，春夏耕耘秋冬收割；考察东南西北的山川道路，以建造城邑；人民的生存，必然要依靠君王，这样才能更好的生活。朝廷制定合理的政策，裁理其过失，辅相其不足，所做这一切，无非是尽全力以达到通泰之道。

初九：拔茅，茹以其汇，征吉。

拔茅草，茅草长长的根将它的同类也带离了土地，征战吉祥。

启示：告诉我们，得人心者得天下。

①茅：茅草。②茹：植物根部相连的样子。③汇：类也。

拔茅草的作用：一是将茅草从田间拔掉，有利于庄稼的生长；二是可以当作家畜的饲料；三是可以用来作祭祀的物品，即将祭品放在茅草上面。要拔除茅草，不能只拔一根，必须将根部牵连在一起的同类全部拔起。初九阳爻虽然在最下位，但已经是阳刚升进的形象，但升进必须要团结同志，大家共同努力才能成功，而下卦三个阳爻，就象征志同道合的同类。从季节上，初九又是立春的开始，古时候的人们从地里拔起一根茅草，观察茅草根部的萌动态势，推及其他植物以及农作物，便可以预测到春回大地，春耕应该开始了。因为大自然是不会说谎的，它们能告诉你气候情况。征吉，就是开始行动了，茅草的根已经萌动，马上要向地面长芽了，于是人们开始播种了。由于把握了阴阳消长的度，所以播种就会有收获，就会吉祥。茅草根开始生长了，它的志向就是向外发展、向外生长，因为冬天过去了，春天来临了。

初九具有刚明的才德而居下位，与六四大臣阴阳相应，是在野之贤才被大臣所推荐。自古以来君子得位，则贤士集中在朝廷，同心协力，以成天下之泰。小人在位，则不肖之徒进入朝政，则启动天下的祸乱，是各从其同类也。今天初九拔茅，能引荐九二、九三等贤士，大家相互帮助共同前进，故曰茹以其汇。初九为泰的开始，能够得到正位，克服掉履路的艰难而心怀仁德之道，提拔志同道合的贤者，共同效力于朝廷，勤劳工作于国家的政事，志向在于惠泽于民众，这是吉利的事，故曰征吉。

凡是君子学道，必然修养其身，以等待时机的出现，来到天下广阔的大地上，坐在天下的正位上，实行天下之大道，欲想使其君王成为尧舜一样的君王，使其人民成为尧舜时期的民众，是学道之人的夙愿。然而天命不保佑他，实现不了其理想与抱负，只能清心寡欲，独居陋巷，而独善其身，然而其心未尝一日忘天下。

俗话说：拔出萝卜带出泥。茹以其汇：象征不归顺的诸候国。对于不服从的诸候，天子作为各诸候国的盟主，便带兵去讨伐，其他诸侯也带兵来帮忙，所以天子讨伐成功，把不忠于天子的诸侯国灭掉，故曰征吉。例如秦始皇以拔茅草之势，横扫六国，首次完成了华夏大一统的铁碗政治人物。

这爻说明不可耽于安乐，仍应该团结，继续求发展。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

包容八荒，徒步过河，不遗失偏远之地的朋友，不结党营私，这是中正的行为准则。

启示：这说明事物能向其对立面转化，但这转化是有条件的，即其心性行为都要光明正大。

①包：是包容。荒：是污秽。包荒：是说能包容群才，即所谓尊贤而容众是也。②冯河：即暴虎冯河，是说遇到老虎则徒手搏击，遇到河流则泅水渡河的果断作风。③朋：是朋党、同伙的意思。亡：是没有。④不遐遗：不遗忘边远的地方。是说其思考问题的长远与诚实，不即留心于眼前的事情，而且偏僻地区的事情也注意到了；不只考虑到今天，并且制定岀了长远规划。至于为国家选拔人才，不涉及私情，只要符合条件的，即使有仇怨也要录取；其不符合条件的，虽然是亲戚朋友也不推荐，故谓之朋亡。九二的行为，公明正大，并与六五君王相应，故而能得到君王的信任而不怀疑他，谓之得尚于中行。

九二阳居阴位，内心刚毅果断而外表柔和宽大，因而能够包容污秽，但有时候也用泅水渡河的果敢手段，不会遗忘疏远的人，必要的时候也不惜断绝亲近的人。这种宽容、果断、不忘远、不溺于私情，光明磊落的态度，符合中庸的原则，占断必然是吉。

当泰之初，阳来源于初九，而不知道有上位，故有九二包容初九之象。然而九二与六五君王相应，如果两方能同心同德则天下太平。如果九二包容初九朋友则不会渡河而去事奉君王，在国家重用人才之际，所以圣人教占卜者，用冯河之勇以奋发其有作为的志向，不可因邻近的朋友之情而忘记远方的远大志向，即舍去相互亲比溺爱的朋友，而跟随中正有德的君王，以共济其泰，这样上下相互交往而其志向相同，可以收复光大的事业，而泰道成功。

古代的太平盛世没有不发生战争的，这是历史规律。例如汉武帝时期，攘夷拓土，国威远扬。东并朝鲜，南吞百越，西征大宛，北破匈奴，奠定了汉地的基本范围，开创了汉武盛世。他给了中国前所未有的尊严，让中华儿女有了挺立千秋的自信。犯我强汉者，虽远必诛，是那个时代的最强音。

战争的结果就是国土得到了极大的扩张，但需要很好的治理，即不遐遗，也就是说野无遗贤。九二具有刚明之才，秉持中正之德，与六五君王阴阳相应，能够匡扶君王成就霸业，是有计谋有作为的忠臣，其雍容大度并能包容荒远之地的草民，并且抚育教诲，使其人人都有住所；而且具有冯河一样的果断，不是文弱书生。自古圣贤之心没有弃物，不包容八荒不足以展示天地的慈祥，不用冯河之勇则不能显现天地的威怒，雨露雷霆，宽严兼济，而且不舍弃幽人与边远之人，也不私情于亲近之人。九二具有刚中之德，光明正大，符合中道，故曰：不遐遗，朋亡，得尚于中行。

治泰之道，要具有以下几点，宽大则可以得到人民，讲诚信则可以得到人民的信任，做事敏捷则有功劳，有公心则人民喜悦，这样才不失中正之德。而首要的一点是宽容，所以用包荒二字来比拟，包荒是指仁义，冯河是指勇敢，不遐遗是指智慧，朋亡是指公心，具备此四德而治理天下，则尚有余力。如果只有包容而无果断之制，则不是刚柔相济之才；不遐遗远但是结党营私之类，这是有偏重而失去公正之体。所以我们既要包容荒秽，又要果断刚决；不遗遐远，又不私情于亲戚朋友，这样才合乎中道，才能配得上：中行，以光大也。这是说其胸怀宽阔，有容人之量。光是指明亮足以照亮前进之路，大则是其器量足以容客人也。

人有巨多的财产，认为这样可以使子孙永远衣食不愁，自己可以平安快乐的离开人世间，以为这是上策，却不知道这是很大的失策。凡是世间富有者，不做公益事业，贫寒者得不到衣食，必然不顾不顾礼义而败坏廉耻，更有甚者触犯禁令而犯罪，犯罪的原因都是由于游手好闲、坐在那里等待食物而引起的。如果能够包容此辈，奋发的抛岀其资财，为众人开垦土地，借此机会以赈济饥寒之民，可以使自己的志气操行变的光明正大。这样的事业利己利人，必然光大也。

《易经》之道，阳为尊阴为贱。世上看相之人，都以人所处的阶层来区别贵贱，其余的则专论说其心术。第一：不为自己谋算而为别人谋，众人所喜乐自己也喜乐，众人所厌恶自己也厌恶，其性情公正而无丝毫私心，是为上。自古以来上智之人，生性完美，不见异思迁，谓之贵人。第二：自己的欲望和别人相同，万事以和衷相济，不放任自己的自由，是为其次。第三：专顾利欲，不顾亲戚朋友，为所得之利而不顾廉耻，是为最下。下遇之人，其心残忍卑鄙，过于不善良，谓之贱人。

包是一种瓜，远古时候有一种瓠瓜非常好吃，一旦长老以后就成为葫芦，而当这种瓜长的很大的时候，就可以代为舟船，人可以坐在上面渡河。渡河以后，而凭藉渡河的工具则被遗弃，因为再把渡河的工具背上就是包袱。其实这是一种比喻，例如种子从开始发芽到长成幼苗，以至开花结果，其实就是一个"不遐遗，朋亡"的过程。开始幼苗与芽为朋友，苗渐渐的强壮而遗弃芽；继而新叶与老叶为朋友，新叶层层向上而老叶层层枯萎；花与蕾为朋友，蕾结成硕果而花则凋谢；果实与种子为朋友，果熟而蒂落，果则渐渐的腐烂（亡）……如此循环不已，社会人事亦是如此。

这爻说明保持安泰应当包容、果断、光明磊落、刚柔并济，把握中庸的原则。

九三：无平不陂（音杯），无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

没有只有平地而没有陡坡的，没有只有往而没有返的。艰难而守正道不会有灾难，不必过分忧虑，内心要诚信，在饮食方面有福可享。

启示：事物都是两两相对，没有永远的幸福生活，也没有永远的痛苦生活，只要我们坚守正道，痛苦之后便会迎来更幸福的生活。

①陂：倾斜的山坡。②艰：劳心焦思，不敢怠慢之意。③贞：谨守法度，不敢有邪恶和在冷避之处欢乐。④恤：担忧。⑤孚：诚信。⑥食：吞入口而不见也。⑦福：福禄。

无平不陂：这世上哪能都是平地而没有斜坡呢？人哪能一直往前走而不返回呢？爻辞告诫人们：即使在太平盛世，也会有不公平的事情发生，也会有黑暗的事情发生，所以要心态端正，保持诚信，不必忧虑，高高兴兴的享受人生。无往不复：表示人与人之间需要有来有往，才会得到很好的友谊。所以孔子说：来而不往，非礼也。勿恤其孚：不忧愁此理可以相信。于食有福：是自己吃尽自己所以的福禄。

九三阳爻阳位，是阳刚的极盛时期，大自然的规律就是盛极必衰、否极泰来，周而复始的循环不已。当泰将极而否将来之时，所以告诫人们：安泰到了极盛，必然遭遇阻塞，现在正是临界点，应该防止通泰转向否闭，不可处泰忘忧，应该守持正固，诚信于人。爻辞以无平不陂、无往不复来比拟，所以我们必须要觉悟，这是大自然的法则，应当体会在艰难困苦中，安泰来之不易。所以我们要一本初衷，艰贞而守正，这样可保安泰而无咎。假如不担忧不相信此理可行，则不能艰贞而保护自己，是自己吃尽自己的所有福禄，这太可怕了，故戒占者以此。此爻喻示时运变迁之义，是时运使然，原非人力所能争，然而保其原有贞正，防患其未然，警惕艰危，矢以贞诚，人定可以胜天，故曰：艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

不见平地则难以见到高山，没有去则无来。这个道理是非常朴实的，是生活中的常理，这是给你一个提示，让你有一个心里准备，一旦以后遇到艰险与 困难后，也不会手忙脚乱，乱了方寸。勿恤其孚，于食有福：恤是忧虑担心。孚是诚信有约定。有了诚信就不会担心约会误期，双方都会讲诚信的。这里的诚信就是大自然的天气变化，季节的轮换是有规律的，所以不用担心，该来的一定会来，该有饭吃就会有饭吃，有了饭还会有酒，这福就是酒。因为春天已经播种发芽了，到了一定的时候就会有收获，有丰收就会有美酒庆祝丰收。古时的先民们真正是靠田吃饭，当然现代人也是靠田吃饭，所以人们不能违背天，要保护好大自然，不能破坏大自然。

无平不陂无往不复，这是时运变迁的常理，犹如月满则亏，花开则落。正当泰运全盛之时，乾卦九三阳居阳位，刚健而运动不止，再往前一步，即为陂复之象，泰的时运将终结，否的时运将来到。任何事物都是物中则平，过中必然倾斜，天数人数都是这样。本来天在上地在下，到了九三爻时，九三爻不安心于下位，必然想上升而压迫坤土。坤土在上不得安心居其位，故而坤向下与乾争夺。这样天道复归其上，地道归其下，故曰无平不陂。君子抚助泰运之极时，惟有竭尽全力、用人事以挽回天运，所以要思患预防，防微杜渐，经常要有警惕艰危之心，这样就可以无咎。凡是小人都欲想乘君子松懈怠慢的时候、乘机而入；君子则要弥补其缝隙、并且要思虑其艰难之时。小人欲想借助时机隙细而攻击君子时，君子必须要时刻保有自己的贞正。君子这样操心危厉之事，其举动措施没有什么过错，故曰艰贞无咎。天下之事，从来没有不戒惧而能保其到终。《易》之垂诫，在于始终消长之机，最为深切。世运之陂复，犹如日月之食，当食霎时间使日月晦冥，但是过了时间又复而光明，故曰：勿恤有孚，于食有福。食即蚀也，指日食和月食。以日月之食来比喻祸，以食终而光明比喻福。

这爻说明物极必反，仍应一本初衷，坚守正道。

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

轻飘飘的不富足，与邻居来往，没有戒备，必有诚信。

启示：要想保平安，就必须以诚相待。

①翩翩：是鸟轻盈飞翔的形态，是说三阴爻像一群鸟飞过来。②不富：易经中专指阴爻的用语，因为阴爻中间断开空虚。阳爻富阴爻不富，此处指不明显，阳消失的不明显。

六四已经超过泰卦的一半，由于上升到了极限，所以开始回落。用鸟轻盈飞翔来比拟轻率冒进，因此不可能保有财富，因为都缺少殷实，轻飘飘的就是不富足的形象。六四阴居阴位，与六五、上六都是坤卦一体，所以得到邻居的信任，不需要提出警告，就能跟随在一起行动，因为坤卦三阴爻在外面很久了，都失去其阳爻，今天与阳爻交泰，乃是心中的愿望。因为阴爻跟随阳爻，犹如贫贱依靠富贵；今天三阴爻在外无所依附，故而向内依靠阳爻，故不戒而有孚，这是他们志向相同，衷心乐意的缘故。此卦天之气下降，地之精气上升，上下都安泰，是共同遵守旧的规定而耽于安乐享受，无事的时机。六四爻时，安泰已经过半，将渐入衰运。

六四柔顺得正，当通泰之时，阴爻向内卦发展，已经和阳爻相交往，这是上者谦虚接待下属，不用告诫而自有诚信，故谓之翩翩不富，以其邻，不戒以孚。意思是说不期待或不倚靠他来致富，但他的邻居跟随他就如跟随富贵；不等待下命令，而相信他的人就如接到命令一样相信；这是因为上下相互交往，其心中志向相同。六四爻是时运过中，泰将转否，是小人们合力谋害正道的时机，所以君子应当戒备。不说其吉凶，是因为阴爻方向向内，其势力很微小，但是小人已经来到内部，当然不能说吉。然而上有元吉之君，上下交往而其志向相同，没有看见世道否塞，故又不可以说凶。

六四处于阴阳交替之际，从此以后，日往月来，阳往阴来，寒往暑来，寒暑相推而一年完成。日与月，阴与阳，寒与暑就像邻居一样，相互之间不存在戒心，而以诚信为本心愿望。这样天地有诚信，人也有诚信，所以有丰收的果实，有了收获，这就是天随人愿，人从天愿。

这爻说明居安思危，仍应该团结，不可掉以轻心。

六五：帝乙归妹，以祉（音止）元吉。

帝乙嫁妹，以此得福，大吉大利。

启示：因顺应人民的共同愿望，而获得幸福是可喜可贺的。

①帝乙：是殷纣王的父亲，他把女儿许配给西伯候，西伯候是周文王的父亲。那时有个规律，只要是侯王娶妻子，那么妻子的妹妹也要很着出嫁，但此时的妹妹年龄还小，等到了年龄再出嫁，因为她早已经是男方家的人了，所以这次出嫁叫归。②祉：是福的意思。

六五君王柔顺中庸又谦虚，与九二相应，是天子能够把握中庸的原则，信任刚中有才能的九二，将自己的理想交由他实现。九二爻曰尚，六五爻曰归，九二与六五相呼应，阴阳交泰，这样上下交往而其志向相同，这是其愿望，所以六五温顺君王，降低其尊严而顺从九二，故有帝乙归妹之象。天子将女儿下嫁给属下有力量的王侯，则是见诸多情况而行事，惟有得到其愿望，则泰道成功了，用这种方法获得福祉，则大吉而尽善尽美也。

六五阴柔而居尊位，与九二阳刚阴阳正应，六五恭己而行无为之道，虚心而又礼贤下士，是当位之君王、并且是开创太平盛世的圣君。九二为成卦之主，辅佐六五君王以治理天下，故而引用"帝乙归妹"的故事。帝王的女儿下嫁从夫，以此比喻圣君谦虚，对贤臣厚爱，这样开国承家，永保福祉。帝乙归妹，不是希望女儿胜过其丈夫，而是送福祉与他；坤土回到原来的下位，并非是侵犯乾阳，而是来辅佐乾阳。这样上下相交往而志向相同。当泰之时，君王应该考虑泰极变否，谨慎恐惧，希望心中的愿望能够永远存在，民众永远享受其治理下的安泰，是所谓中以行愿也。

在秦朝之前，诸侯之间以联姻的方式加强团结，这是封建社会的经典治国方略。解放前“宋氏三姐妹"的例子，就是很成功的联姻典范。

这爻说明在安泰时期，更应当选贤才与能人。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

城墙倒塌在城壕里，不可用兵，自己在城中宣布命令，守正道也有忧吝。

启示：处于顺利的形势，而不去调查，妄下结论，必然招来灾祸。

①隍：是城壕，无水为隍，有水为池。城复于隍：城墙倒塌了，填满了城壕沟。古人建城墙是就地取土，城墙建好了，城墙外面便形成了一道很深的壕沟，壕沟里注了水，便成了护城河。这样一举两得，一次劳动给城市造出两重防御系统。城墙土出自于壕沟，现在又回到了原来的位置，喻示着事物鼎盛之后，又回到衰落状态中。同时也喻示毁城来自于内部，即城中之人推翻了城墙。②勿用师：告诫人们在这种情况下，不宜采取武力行动，因为事物的盛衰是人无法控制的，但只要适时而行，就可以免除灾难。③自邑告命：就是发布自我反思或检讨自己过失的检讨书，也就是说要加强内部的团结，维持和平的状态，目的是让衰落来的更晚一些。如汉武帝晚年颁布的《罪己诏》。"轮台罪己诏"的发布，使汉朝的统治方针发生转变，重新回到了与民休息，重视发展经济的轨道，从而避免了像秦朝那样迅速败亡的结局。④贞吝：是说最终守正道也会有忧吝的事情，因为事物的发展变化是不以人的意志为转移的。

上六是泰卦的极点，是盛极而衰的时候，城市的城墙已经倾覆到干涸的护城河里，说明国家的政令已经陷于混乱之中。在这种情况下不可动用武力，如果企图一举挽回颓势，只有加速灭亡。只能采取消极的、正当的态度应对，这对于君王来说，难免是羞辱。也就是说不能以人力与命运相抗争，只有全力防卫，然而即使坚守正道，仍不免蒙羞。泰极而否，虽然是天运的自然法则，也是人为的原因所造成的。只有其命乱所以才复否，圣人把泰终而归咎于人事，其诫深矣。

做为守成君王，生长于深宫之中，整天与妇女寺院为伍，虽然有师傅受业解惑，但是很多师傅都不是正直之士。君王骄奢淫佚，大臣阿谀逢迎，全国风气都是这样，于是民情抑郁而不能传达到朝廷，君王的福泽涸滞而使老百姓得不到好处，阴险的奸贼惑乱在里面，终于导致人心离散，国家倾覆，是谓其命乱也。

掘挖隍土并且积累才得以造成城墙，就如治道积累才成安泰。太平盛世过的很久了，泰极而否，就如城墙土倾斜坍塌复回于隍沟里。当人心离散之时，如果用军队来平息，则劳民伤财，人民更加散乱，因此不可以用军队远伐。惟有亲自到一个小城市，对亲近的民众告诉消息，使消息渐渐的由近及远的传播，让民众知道利害就可以了。这是收拾人心之举，虽然是正固的事情，然而不能保护国家于危险来临之前，而且罪己诏下达于危险之后，也是羞辱之事。此爻比喻万事万物的自然规律，成往败来，败往成来，事物都在成败的交替中轮回、递进、发展。

上六卦象显示阴弱的君王不能制服住阳刚的大臣，因而卦爻以时运的变革为言辞，以显示盛衰消长的时机，当时运衰落时，天命将变革。君王懒倦于朝中事务，大臣则工心于进献馋言，朝廷无限制的封夺民众的财富，贿赂在光天化日之下进行，这样下去必然会引起逆乱。并且军队以人和为核心，而现在世运进入否塞时期，人心不和，犹如冰水与炭火两不相容，如果此时出兵相争，则成败难知。并且城墙已经破坏但无人修理，岂可据此城墙来战斗？故戒之曰：勿用师。而此时君王的德性衰退，威权尽废，军队不可动用，惟有回去修饰文章；宏远大略不能再图谋了，惟有退回去治理眼前的事情。固守其城邑，自邑告命，对外明示朝廷政令，其目的：让愿意为君王效死的人不要远去，借以挽回民心，挽回天运。圣人谓其不告命于未否之前，而告命于将否之际，可惜晚了，虽然是正事，也是羞辱之事，故曰贞吝。

这爻说明泰极而否，颓势已经呈现，只可消极的使损害减少到最低程度，不可逞强以力图挽救。

泰卦阐释持盈保泰的原则，创业固然艰难，守成更加不易。当自己的人生事业

达到一个理想的境界时，不可以既有成就为满足，居安应当思危，惟有精诚团结，力求发展，才能不断开创出新局面。要考虑到持盈保泰，防止物极必反，唯有坚持理想才能突破。要在原有的基础上继续创新，不要骄傲自满；要制定出各项防患措施，采用内怀刚健、外行柔顺的策略；并且要坚持更上一层楼的思维方式，才能使自己立于不败之地。