上一篇文章说完天道为什么以善为本:总结为:天道之善在于四大统一。
本篇讲述为什么圣人劝仁德,简言之:圣人劝善。
大众最普遍浅显的几个感受是
1:为什么好人历经磨难还不一定能修炼成仙。坏人反而放下屠刀,就能立地成佛。
2:世间往往看到的是好人不长命,祸害遗千年
3:往往是不择手段、暴虐残酷者建功立业。心仁性善者却无所建树,还饱受摧残。
难道圣贤经典真的只是为了服务于当权者的愚民之策?
为什么说注释《易经》的圣人“述而不言"解析“人道”告诉我们的是
善必有界、爱乎无疆?
善之善者也!
毫无疑问,儒家之大成者为孔孟学说。孔孟之道来源于易经,是对易经天、地、人三才的“人才”展开论述。
同样!解说儒家核心思想效法孔圣“述而不言”。
儒家的核心思想,或者说易经的人之道就在于:仁、义、礼、信、智这五行。
孔子的解说是放在四个维度之上
1:人的一生的维度
2:一个家族兴哀的维度
3:一个国家兴亡的维度
4:乃至人类历史长河的维度
是对人性的深刻了解,以及对基于人性的社会运行底层逻辑了然透彻后的解说。
立身、立言、立行
人前致礼、以信为本、左行以仁、右执仗义、藏智于后。
格物致知、修身、齐家、治国、平天下
仁、义、礼、信总结为“善”
为何要藏智于后?
正是对人性的了解,藏智于后,害人之心不可有、防人之心不可无。是为“善有界”。
无智不以立身:没有自已的地盘、实力、能力,任人欺辱何以立身。无以立身何以言善、行善?
什么是人性?性本私心欲善!
性本私:
因物尽天择、优胜劣汰,生命必需自私以己为重。如非此,无以继。
心欲善:因人非物,有生命、有意识、有思想。
1:因为生命的传承(生我者、我生者、爱我者、我爱者)的天性、欲予之于善
2:因“有志”之思想,欲善于人。
3:因“有欲”之思想知道:欲如己所愿必先如其所愿。推极而言:欲取之必先予之。
①其心不纯,久必人察而谴之
②其心渐明,恒善之!
何为“有志”?
周总理:为中华之崛起而读书
何为“有欲”
刘邦:大丈夫当如是也。
以上为解析:从个人的角度出发欲立身于世、有所作为、建功立业,大公也好,无私也罢,必善而善之,然善而有界。
其实一个家庭也好,一个组织也罢,乃至一个国家,有如个人,莫如此规。
损人损己,不为善。
损人利己,不为兽。
损己利人:不为善
利人利己:是为善
所谓善就是:利人利己、利己利人
更简单的说法:共赢
放大到全人类:人类命运共同体!
善必有界
一:人类与动物
1:生物体就是一个食物链,人类欲延续必屠杀生物,善有界乃界之于人。然,取之有度,竭泽而渔必反噬自己,有度亦为善
二:人与人、组织与组织
2:家庭与家庭、宗族与宗族、部落与部落、公司与公司、及至国与国之残酷竞争。善有界,界之于家、族、国。
①彼之灭我之心不灭,无需言善
②彼之认我族类,以智为善:共赢
③我能从心所欲,以智为善:使共赢
爱乎无疆?
解析一:
善有行、有果、有付出,爱无彊却是仅存于心于言。似乎空谈扯淡。
佛之大爱无疆,推及荒诞。有故事:
高僧言博爱,于林处光身喂蚊,号称布施、普渡众生。观音为鉴其心,化身为虎。高僧逸:好大的施主,布施不起。
解析二:乎无彊?
偶尔有人,心中有爱:虽了了之资,却愿奉其所有,乃至生命。
其心可嘉,其行不表。非善也。
盖论之:
1:孔孟言善非无脑之善
2:孔孟言善而他人利用,非孔孟之过
3:不解孔孟言善之义,实乃己之过。
虎毒不食子、舔犊情深,畜牲尚且有善。不过善而有界已矣!
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