洛五行属性是什么,洛五行属性

投稿用户 • 2022年12月29日 pm3:37 • 周易八字 • 阅读 432

第三十七讲《易》与河图、洛书

与先后天八卦图一样，河图洛书的争议，也是辨驳纷纭。而河图、洛书之争，又因刘牧、范谔昌等的九图十书说，于是同一言河洛者，又各执其义辨论，比先后天八卦图的纷争，更加玄幻。

在《易传?系辞》中只是简单说明如下：“是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”

这里出现的“河出图，洛出书”一说，被后世易学家们（主要是儒家）当成图书派易学兴起的直接源泉。以刘歆为代表的汉儒们却把这一观点更加具体化了。如《汉书?五行志》中的记载：“刘歆以为虑羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。”

而洛书则又被他们演化为《汉书?洪范》的直接来源。于是，在古代学术史上就产生了“河序龙马，洛贡龟书”的传统观点，

河图、洛书,见于《易传》为：“河出图，洛出书，圣人则之。”

这也是河图、洛书与《周易》发生联系的最初文本。而最早出现河图的记载，迄今为止则为《尚书》。《尚书》中说：“赤刀，大训，宏壁，跑谈在西序；大玉，夷玉，天球，河图在东序。"这里并看不出与《周易》有关系的地方。

（注：序训估为宿，是通假字。西序是西边的晚霞，赤刀、大训、宏壁、跑谈都是指晚霞的意思。东序是东方的朝霞，大玉，夷玉、天球、河图是指朝霞。晚霞、朝霞在古代都指祥瑞，如紫气东来的成语，既指早霞，更指祥瑞。此处“序”与“宿”字通假，可与二十八宿（序）共用，古代二十八宿是借指星宿，来排列顺序。）

可见，关于“河出图”与“河不出图”的问题在孔子时代就已经成了一件很让学者们关心的重大政治性（祥瑞性）问题。也即，在文献使用频率的意义上讲，河图的意义要远在洛书之上。在易学上，更加之于今本《山海经》佚文中有下列记载：“伏羲氏得河图，夏后因之曰《连山》，黄帝氏得河图，商人因之曰《归藏》。”

但是，对上述史料应该保持一定的质疑。过分相信河图而忽略洛书的存在价值并不是《易传》作者的本意，因为它强调的是“河出图”与“洛出书”二者共同是“圣人则之”的前提。而所谓的《山海经》佚文却只讲“河出图”而“圣人则之”的作《易》过程，而没有涉及洛书在这里的作用，这和刘歆的“禹治洪水，賜洛书，法而陈之，《洪范》是也”的观点是一致的。看来核心问题是河图。

但是，河图究竞是什么，从《尚书》中开始就语焉不详。根据《尚书》的记载：“大玉、夷玉、天球、河阁在东序。"这里的河图和“大玉、夷玉、天球”并列，丝毫也看不出有“河出图”（《易传》）、“河出马图”（《礼记》）、“图出于河”（《论衡》）、“龙马出河”（《尚书孔传》）等意思。只是杨雄在《核灵陚》中把“河图”和“东序”二者很生硬地联合为“河序龙马"一语。但是，杨雄并没有解释“序”在这里的意思。

曾经有不少人试图从河图、洛书中推出八卦的具体卦象来，但目前为止，所谓的河洛是经不起推敲的猜想。因为推出八卦的卦象是由易数向易象转换的过程，而由河图洛书是数字与排列的统一，以此去推卦象，方式、方法都错误的。因为筮法的存在与数字卦的存在正否定了河图洛书推出卦象的传说。

《易经》与河图洛书，自汉儒郑玄“河龙图发，洛龟书成。”起，至宋代儒生讲得最起劲，也更具神话色彩。清朝经学大师胡渭，对此早有批评。如果说，河图、洛书与《周易》八卦起源有联系，仅仅在它的数字原理相同，而不是卦象的形意。

下一讲《易》与太极图

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