庚辰本第一回书中说：空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。

甲戌本在这叶书中有一则眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之”。

根据这段描述和脂批，《红楼梦》的著作权就划给了曹雪芹。但是，在曹雪芹之前的空空道人、吴玉峰、孔梅溪又是谁？假如没有这些人，又哪来的《石头记》，哪来的《红楼梦》呢？所以，《红楼梦》的作者究竟是谁，恐怕还不能轻易地下结论。

雪芹究竟有没有旧作《风月宝鉴》

其实，脂砚斋早就在甲戌本中质疑过本文导语中的疑问，在同一页书中，脂砚斋针对曹雪芹题曰《金陵十二钗》这个说法，也有一则眉批：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式猾之甚。”脂砚斋认为，曹雪芹是否批阅过《石头记》都两说。

但是，庚辰本中分明交代了雪芹有旧作《风月宝鉴》，东鲁孔梅溪还以这个书名把《红楼梦》改名为《风月宝鉴》。也就是说，《风月宝鉴》就是《红楼梦》。不过，庚辰本却没有说《风月宝鉴》是曹雪芹所著，而是批阅了这部书，然后改名为《金陵十二钗》。

脂砚斋把《风月宝鉴》单列为一本书，其实是区别于孔梅溪改名于《红楼梦》的《风月宝鉴》。因此，曹雪芹旧作《风月宝鉴》根本就不存在。

刘心武老师讲揭秘《红楼梦》时，说《风月宝鉴》是曹雪芹早年练笔之作，后来插入了《红楼梦》中，就是第十一、第十二回书“贾天祥正照风月鉴”的故事。从文本时序看，刘老师的这个说法很有道理。但是，从文本逻辑和背后隐藏的故事来分析，我却不敢苟同刘老师的这一推测。

吾爱吾师，吾更爱真理，斗胆借用这句名言，以下，我便要否定“王熙凤毒设相思局”、“贾天祥正照风月鉴”是曹雪芹旧作插入的观点了。

庚辰本（康熙三十九年，1700年）在第十二回书最后，紧接正文有一段总评：“此回忽遣代玉去者，正为下回可儿之文也。若不遣代玉去，只写可儿、阿凤等人却置代玉于荣府成何文哉？……”。庚辰本中有很多插页，是为了作伪批而重新装订了原书。这则总评，却是紧挨着原著正文的，不是插页中的歪批，故而可信度比较高。对照原书其他可信之批注，字体也是能够对得上的。

这则总评交代了“贾天祥正照风月鉴”与后文书中秦可卿之死的逻辑关系，必须是代玉离开荣国府，才能写秦可卿之死。庚辰本中没有“林黛玉”，只有“林代玉”。

甲戌本、靖藏本在第十三回书中各有一条内容相同的批注，大致是“因命芹溪删去‘遗簪’、‘更衣’诸文，是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也”。我认为，这条批注涉嫌作伪，是脂砚斋为子虚乌有的曹雪芹旧作《风月宝鉴》找补。

对照《红楼梦》其他章回篇幅，“秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府”页数、字数都应当是正常的，根本就没有删去任何内容。原著中，“贾天祥正照风月鉴”就是“秦可卿淫丧天香楼”。

贾天祥，名贾瑞，这个名字深有寓意，其出处与朱元璋有关。《明实录·太祖高皇帝实录》中说：

母太后陈氏，生四子，上其季也，方在娠时，太后常梦一黄冠，自西北来，至舍南麦场，取白药一丸臵太后掌中，有光起，视之渐长，黄冠曰：此美物可食，太后吞之觉，以告仁祖，口尚有香气。明日，上生，红光满室，时元天历元年戊辰九月十八日子丑也。

陈氏太后不知吃了多少“冷香丸”，才于天历元年生下了一个后来做皇帝的儿子——这就是《红楼梦》中的“天香”，也就是“仙缘”、“香缘”。朱元璋曾用名朱兴宗，书中的“冷子兴”便解化于此。

朱元璋字国瑞，贾瑞字“天香”。贾瑞之死，就是“淫丧”。楼为重屋，即屋上叠屋，天香楼实际上就是朱重八出世时的隐喻。淫，是长时间被水浸泡，“淫雨霏霏”就是这个意思。第十四回书中，庚辰本解读了十二生肖，其中说：“清，属水，子也”。淫丧天香楼者无论是贾天祥还是秦可卿，都说的是清取代了明，朱楼在“水国”呻吟。

所以，孔梅溪以《风月宝鉴》作书名，也是契合《石头记》主题的，《风月宝鉴》根本就不是雪芹旧作，它就是《红楼梦》。如此，从空空道人到曹雪芹，这部书至少辗转了四个作者，为何由“曹雪芹”独占著作权呢？

空空道人会不会是最早的过录者

第一回书前面一大段玄幻故事，其实写的是“甄宝玉送玉”。一僧一道在无稽崖青埂峰下高谈阔论，勾动了女娲补天时遗落的石头。这块石头请求那僧把他带入凡尘，享受荣华富贵。那僧便把这块巨石化作扇坠大小的可佩可拿、鲜明莹洁的美玉，携入红尘之中。这是甄宝玉第一次送玉。

不知经历了几世几劫，那块美玉从红尘中复归青埂峰，石头上面写满了文字。空空道人经过此地，听了石兄的讲述，便抄录了文字。这段文字原本有一个书名，就是《石头记》。空空道人读罢《石头记》“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”

从这段文字看，空空道人应当是《石头记》最早的过录者。因其改名，恐怕又是最早的“增删批阅”者。后来，又有吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹做了相同的事情，加上“石兄”，那就是“增删五次”了。

这些人完成了创作、增删，《石头记》便流传于世——这也是“甄宝玉送玉”。《石头记》的石头，早就被那僧化成了玉。

又不知经历了多少劫数，因“东南地陷”，甄士隐和道士随同那僧去警幻仙境交割那块鲜明美玉。甄宝玉把玉送到了警幻仙境，警幻仙姑则又把这块玉送到原处，贾宝玉便“衔玉落草”。这其中，就隐含了两次“甄宝玉送玉”。

甄宝玉送玉，隐伏在《仙缘》之中，上文所讲的“仙缘”，就是天香之缘。所以，《红楼梦》中真实的背景，是整个明朝的兴亡史，鲜“明”美玉，即“璋”，璋就是半圭，白色美玉。白玉上加一点朱红，就是赤瑕。

甄士隐家住在阊门之外，阊门就是天门，直通警幻仙境。警幻仙境其实是朱家太庙，或者是朱家皇陵。金陵十二钗，不是说的南京十二个女子，而是北京十二陵。《朱氏世德碑》，也就是皇陵碑中说：“本宗朱氏，出自金陵之句容，地名朱家巷，在通德乡。……元初籍淘金户”，这就是“金陵”在《红楼梦》中最深刻的寓意。妙玉即庙宇，栊翠庵之梅花，隐喻的是孝陵梅花山，也就是东吴大帝孙权的陵墓。“不在梅边在柳边”，“梅”指的孝陵和煤山。

《石头记》原来是刻着赤瑕上的故事，那么，这个故事是不是“贾宝玉”所刻呢？绝对不是。贾宝玉不过是赤瑕宫的侍者，专门侍奉神瑛的。瑛，是焕发光彩的玉，赤瑕宫的神瑛，寓意为何，那就不用多说了。

假如贾宝玉即“曹雪芹”，那么，以这样的寓意，“曹雪芹”就不可能是《石头记》的作者。

空空道人见到了石头上的《石头记》，却变成了情僧，改书名为《情僧录》。其实，情僧即“清僧”，《情僧录》即“清僧录”。以《红楼梦》说朱家事来讲，朱家在清初时还真有两大著名高僧，他们就是八大山人，也就是朱元璋之子宁王朱权家的后人朱统托。另外一位，则是桂林靖江王之后，朱元璋大哥朱兴隆嫡派子孙石涛，也就是第十二代靖江王荣穆王之孙朱若极。

“荣穆王”就隐藏在荣国府的荣禧堂之中，象征的是桂林靖江王城，宁国府之一寓意则与宁王朱权有关。“因麒麟伏白首双星”，伏的是一对落发僧人，所以，麒麟是赤金的，赤，就是朱。此麒麟，典出沈度《瑞应麒麟颂》。

尤其可疑的是，朱统托在家破国亡之后做了道士，后来又遁入空门，中年以后还俗。莫非，《石头记》最早的“过录”者就是这对“清僧”？

吴玉峰、孔梅溪究竟是谁

情僧是“过录者”，那么，蓝本又是谁写的呢？这就涉及到吴玉峰、孔梅溪了。

书中说，吴玉峰改《石头记》为《红楼梦》，这便是最终定鼎的书名。那么，为什么是吴玉峰确定了《红楼梦》书名呢？以《红楼梦》惯用的灯谜猜字谐音法来解读，吴玉峰即“吴玉封”，也就是朱元璋所封。

元至正十六年（1356年），朱元璋攻占集庆（南京），小明王韩林儿封他为吴国公。不久，朱元璋被部下拥立为吴王。因当时张士诚已经号称吴王，故而，史称朱元璋为“西吴王”。孝陵独龙阜之所以选择孙权梅花山陵墓为案山，是要东吴大帝给他看门。

甄士隐、贾雨村、林黛玉都来自姑苏阊门之外，他们其实都是朱家人，西吴王的家人。朱元璋之“璋”就是美玉，也就是“吴玉”。无论是“兴隆街大爷”的桂林靖江王，还是宁国府象征的宁王朱权以及嘉靖，都是朱元璋所封。

红楼即朱楼，薛宝琴所诵真真国女儿诗第一句：“昨夜朱楼梦，今宵水国吟”，说的就是淫丧天香楼。楼，即重屋，朱重八所建之朱楼即“红楼”。所以，吴玉峰改书名为《红楼梦》。

孔梅溪，这其中的寓意就与梅花山有关了。而孔梅溪是东鲁人，这其中隐含的是南明时期的鲁王朱以海，“梅溪”二字拆了再组，其中就有个“海”字。

《红楼梦》主写的是南明末世朱家所遭遇的劫难，作者深刻痛惜朱家藩王假借抗清复明之名，纷纷争夺皇统，自相残杀，不断“走水”。贾家先祖是贾复，即假抗清复明之名。

庚辰本第二十一回回前抄录了不知姓名看客的七律诗，其中写道：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何？”

金矛，即指朱家之戈矛，所以是朱家自相戕戮。茜纱、脂砚，都是说的“朱色”。是以，空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧”，他所见者就是“朱色”，情即清，情不情兮，就是“清兮清兮奈若何”，与项王垓下之叹如出一辙，正是朱统托、朱若极这等“清僧”之哀叹。所以，康熙南巡时，石涛曾两次接驾。

刘姥姥二进大观园，说了这样一句酒令：“花儿结了个大倭瓜”，倭瓜就是南瓜，这只南瓜立即在栊翠庵被妙玉、薛宝钗瓜分。栊翠庵品茶，妙玉递给宝钗的茶具是“瓜分爮斝”，分的就是南明这只瓜。

在南明诸多争夺皇统的藩王中，鲁王朱以海是真心抗清者，因为内讧而不得不退守舟山。康熙元年（1662年），病逝于金门。《风月宝鉴》有阴阳两面，为“明”，也隐喻明清之交。鲁王坚持抗清复明，流亡海上，寄寓舟山，归宿于海岛，正符合“淫丧天香楼”，又契合贾探春册页画，以及“清明涕送江边望”。东鲁孔梅溪之事，书中有非常多的文本依据，容后再讲。

“康熙元年”隐伏在薛宝琴的故事之中，这一年，康熙八岁，正是薛宝琴八岁随父到真真国，带回真真国女儿诗的时间。真真国女儿，即“女真”，这一年是虎年，吴三桂从缅甸带回永乐皇帝朱由榔，并在芒种节这天以弓弦将南明最后一个皇帝勒死，然后化成灰烬。贾元春册页画、“虎兔相逢大梦归”、“荡悠悠把芳魂消耗”、“爬灰的爬灰”，都是隐藏的这段历史。

《红楼梦》是以桂林靖江王为主线，隐写了南明末世之交。荣穆王之子朱亨嘉在崇祯死后第二年就自称监国，结果被隆武帝剿灭并缢杀于福建连江。其堂弟朱亨歅袭封靖江王，也自称监国，却被大明叛将孔有德缢杀。林黛玉判词“玉带林中挂”，隐藏了“桂林”，同时也暗射了两代靖江王的结局。

朱亨嘉被活捉时，一个太监把他三岁的儿子朱若极抱进了雪洞，这个雪洞就是刘姥姥在薛宝钗住处看到的“雪洞”。刘姥姥之所以姓刘，因为这个雪洞也叫刘蟾洞。躲过一劫后，朱若极就来到全州湘山寺出家。靖江王城、湘山寺分别有漓江、湘江流过，这两条江的源头都是灵渠，“西方灵河岸上”指的是这两个地方。

桂林靖江王城中，有一座石头峰，名叫独秀峰。朱若极改名石涛，遁入空门，岂不就是“无欲峰”？《石头记》“过录”于真实的历史，是“石头”的真实经历。所以，空空道人最像《石头记》的作者。

曹雪芹难道是这样的寓意？

《明实录·太祖高皇帝实录》中说，“大明太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝，姓朱氏，讳元璋，字国瑞，濠之钟离东乡人也。其先帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾。”历代皇帝都会给自家找一个十分显赫的先祖，朱家找的是颛顼帝。颛顼帝是黄帝之孙，昌意之子。故而，书中便说甄家在阊门之外。

黄帝乃姬姓，贾政字存周，与周文王有关，周即姬姓。曹雪芹之姓氏“曹”，其中一支就出自姬姓。周文王第十三子曹叔振铎，受封于曹，建立曹国，“曹雪芹”就与朱家搭上了这样的关系。

雪芹，谐音雪晴，应晴雯之“霁月难逢彩云易散”。这句判词在甲戌本中被改为“霁日难逢彩云易散”，两个版本组合成“明”字。晴，本义就是“雨而夜除星见也”，以晴雯的故事观之，所用之意就出自《说文解字》。

雪芹，又谐音“削清”。但因为朱家同室操戈，没有削清，反而“削肩膀”，自残手足。

曹，又是吾曹、尔曹、儿曹之意。《石头记》的作者字字和血，难道是在激励后辈门继续抗争？所以，第一回以贾雨村中秋七绝，暗道“天上一轮才捧出，人间万幸仰头看”。贾雨村并不是期待已经升起的明月，而是期待明月落下后，天上捧出一轮红日。贾雨村扶正娇杏，其寓意就是“日边红杏倚云栽”，“一局输赢料不真”，时刻准备再杀一盘。

《石头记》就是批阅这样的历史，依据这样的主题进行增删。从书中的批注看，恐怕还不是一个人所为，仿佛是两个朱家“清僧”商量着窜起了蓝本。大概，当时的文人也有参与。否则，以“空空道人”的笔力，《红楼梦》达不到如今这样的文学艺术高度。这两个文人，会不会是吴梅村、孔尚任呢？

《红楼梦》的作者恐怕是一道永远都解不开的谜题死结，本文试做如上探析，敬请各位朋友以及专家老师参阅，并批评指正。