大家好，我们今天继续抄读《易经》——坤。

坤字的含义五行属什么（坤字五行属什么的意思）

在这里先插句题外话，在易经中，乾之后就是坤，这个是因为天地相对，且阳与阴也是万物生发的起始。

但在《断易天机》等书中，乾之后却并不是坤，而是天风姤。后者则是根据爻变的规律，对易经六十四卦进行了分类，每八个卦分属一宫（每宫首卦即是八纯卦之一——乾、坤、坎、兑、震、巽、离、艮），在五行的属性上也相同。比如乾宫中，首卦是乾，其余的7个卦分别是姤、遁、否、观、剥、晋、大有。这八个卦均为金属性。

当然，我们现在主要是抄读《易经》，所以还是按照《易经》的顺序进行讲解。

好，那么接下来我们进入卦一：坤。

首先，是坤的卦象。

坤字的含义五行属什么（坤字五行属什么的意思）

坤是六个阴爻，是坤上、坤下，内外相同。

其次，是坤的卦辞和爻辞。

坤字的含义五行属什么（坤字五行属什么的意思）

坤卦卦辞对应的《文言》如下：

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其大顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来渐矣，由辨之不早辨也。

这一部分，前边是讲的如“坤”这般的君子应有的德行——这一部分我们后边结合每个爻的爻辞、小象和文言来讲。

底下从积善之家开始，则是孔子自己对世事的感慨。尤其“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故”，其实对应的正是最后“龙战于野”的状况。

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再次，则为彖辞。

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象曰：地势坤，君子以厚德载物。

简要将每一爻的“小象”，结合孔子的“文言”解释每个爻的爻辞，其中：

初六：象曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至“坚冰”也。

子曰：《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。

本爻讲的是这样一个场景——初冬，天气渐渐冷了，清晨起来，只见草木结霜，天地仿佛被镶了薄薄一层白色的边。而后随着时间的推移，顺着气候（也就是天道）的变化，这白色的边越来越厚，直到变成了坚实的冰。

那么在这样的大环境下，人是无力转圜的，能够做的，便是顺势而为。或者，也可以将整个卦看作是从少阴到老阴的变化，初六则正是少阴开始之时，阴气刚刚升起，超过了阳气，但往上看，之后的变化也全是阴爻，自然也只有顺势而行。

六二：象曰：六二之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。

子曰：“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬、义立而德不孤。“直方，大不习，无不利”，则不疑其所行也。

作为内卦中间的爻，本爻讲的其实是“地德”的底线和原则——方、直。在这里，我想插句关于“天圆地方”的题外话。这是我们古人对天地的表述，也作为被部分后世人认为古人愚昧无知的证据——但实际上，古人并不完全认为地就是“方”的——如张衡就曾讲过“浑天如鸡子，地如蛋中黄，孤居于内，天大而地小”。虽然张衡远在《周易》年代之后，但古人“天圆地方”的说法，实际上是在“天人合一”的哲学理念前提之下，以“我”这个人的主体作为核心，描述天道、地道给予人的直观感受。

圆、方，实际上体现的是一种哲学上的理念。

正如上一章所谈的乾卦，天道虽然刚健，但“天德不可为首”，所以天中其实有着圆融、包容的一面；反过来，地道虽然柔顺，但这种柔顺却也不是“任人拿捏”的，而是“本性即此”，同时是有其本性的原则的。这就是内核中直，对外以方的一面。体现在为人处世，则是柔顺但不依附，宽厚却不迂腐，温柔之中，互相尊重。

六三：象曰：“含章，可贞”。以时发也；“或从王事”，知光大也。

子曰：阴虽有美，“含”只以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道“无成”而代“有终”也。

本爻讲的是含蓄的美德。地道谨守本分，如大地生养万物，但却不居功，只是默默地付出，跟随着天的运行，给予自己能够给予的一切。举个现实的例子，假设放到项目中，“从王事”的人，就好比后勤保障人员，虽然没有自己的成果，但对于整个项目而言，仍然是有始有终，也是不可或缺的。所以也可将这种“从王事”，理解为类似“服务”的含义。

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六四：象曰：“括囊无咎”，慎不害也。

子曰：天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。

本爻所讲的括囊，并不是把包裹再放大一些，相反，是指的把口子收紧一些。我们从孔子的《文言》部分能够看出，这一爻对应的外界环境不太乐观，而此刻贤人是隐居起来的——也就是说，这时候要更加的谨慎一些，甚至为了保护自己，可以“独善其身”。这样子做，不会有什么好处，但也不会有什么坏处。

不过，虽然“君子不居危墙之下”，但在历史的风云变幻之中，也总有伟人和英雄，是会在天地变化的动荡时期，仍然逆流而上，奋起与时代抗衡，为黎民百姓挣命——这样的人，是值得敬佩的。甚至是讲“贤人隐”的孔子本人，在春秋时也不甘于沉默，而是讲学、游历，为这个国家的命运操碎了心，这当然是值得我们肯定和学习的。

六五：象曰：“黄裳，元吉”，文在中也。

子曰：君子“黄”中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。

本爻所举的例子，似乎离我们平日的生活远了些。此处就要把五行的理论引进来了。我国的五行并不仅仅是在金木水火土五种元素之上的，实际上它融入到了各种我们生活所需的概念之中。譬如五色、五脏、五味、五音等等等等。而五色的青赤黄黑白中，黄色与五方位的“中”是对应的，于属性上，则是土——这也正是坤卦以及坤宫本身的属性。那么，“黄”中通理的意思，我们能够明白了，它其实代表的就是中正。

而“裳”则指的是古代人穿的下衣。这是穿在外边的衣服之内的，因此象曰“文在中也”，指的是好看的纹路，藏在里边——这是因为本爻是阴爻，但又在阳数（五）之上，故而展示的是隐藏起来的美好。

《文言》也说，美在其中而畅于四支，即可理解为，拥有“黄裳”这样品德的人，他默默地奉献付出，守正居中，不偏不倚，且不显摆、也不出头，这便是地道中，“美之至”啦。

上六：象曰：“龙战于野”。其道穷也。

子曰：阴疑于阳必“战”，为其兼于阳，故称“龙”焉。犹未离其类，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也。天玄而地黄。

本爻的爻辞似乎就不太妙了，而到了本爻，其实也代表“阴”到了尽头，抵达了“老阴”的状态。

这里就要讲一下少阴、少阳、老阴、老阳的概念了。

“易”有三个概念，首先是“不易”——即不变，这其实指的就是古人理解中真正的“道”，它是始终存在亘古不变的，变化的是它的各种呈现，但这个能变的“东西”一直都在那，这是性与相的区别，只是“百姓日用而不知”。

其次是“简易”——即简单。用符号直接体现事物，自然是简单的。也有一说“卦”本身指的就是“挂在那”，直截了当就能看到。

再次是“变易”——佛家讲世事无常，也是这个意思。从表象上看，没有什么东西是一直不变的。所以阴阳，也是互相转化的。当阳到了最盛之时，也就是日中则昃，阴气就要逐渐兴起，这就是老阳转为了少阴，反过来，阴到了最强的时候，也就会转向阳的一面。而阴阳变化之际，则会产生激烈的动荡，形容起来，便是“龙战于野”。

其血玄黄，孔子已给出了答案——是因为“天玄而地黄”。那么龙战的结果是“其血玄黄”，玄和黄混在了一起，正是指的阴阳杂乱的意思。

最后讲讲用六：象曰：“用六永贞”，以大终也。

卦象故事

《断易天机》曰：此卦汉高祖与项羽交争，卜得之，乃知身霸天下。

其评曰：坤者，顺也。乃顺承天，外物资生，用动则浊，用静则清。所作有顺，外物皆成。

故称其：生载万物之课，君畅臣和之象。

那我们今天便讲讲楚汉之争的故事。

楚汉之争，是指的秦朝灭亡之后，以西楚霸王项羽、汉王刘邦为首的两大势力，为了争夺国家的统治权，而展开的旷日持久的斗争。

这场斗争涉及的势力比较多，前后两方势力变化也较大。我做了几张图，帮大家简单梳理一下：

坤字的含义五行属什么（坤字五行属什么的意思）

在这里我个人倾向，刘邦应该是在楚汉之争开始甚至是还没有完全开始时占的坤卦。当时的卦象给他的提示是不要逆势而动，要韬光养晦、顺势而为，固守自己的本分，谦虚谨慎，便能够取得最终的胜利。

好，那么今天的坤就讲到这里，明天我们将进入《易经》卦三——屯。感兴趣的朋友请点赞、收藏、关注哦，谢谢！

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