忻字的五行属性是什么_（忻取名的含义五行）

黄石洞清天歌石刻

天人合一 大道至简（网图）

前些时去了黄石洞，看到了丘处机的清天歌诗刻，但内容大多已漫漶不清，由于兴趣未尽，想了解一下清天歌的具体内容，于是就翻看了有关书籍，记录如下。

青岛市史志办公室编《崂山志》说：“黄石洞在华楼山北，元代建有黄石宫，洞在宫旁，石壁色黄。洞内石壁上刻石甚多，密集之程度，在崂山摩崖刻石中首屈一指，刻石有隶书，有楷书，笔锋道劲，诗、词、文合计共15篇，最长者可达1000余字，短者只有三字，由于年代久远，已被石花青苔所封，漫漶不清，难以辨识，最早者有元代大德年间刻石，最晚者为明代万历六年刻石。洞上有大明乙未张德昌上石之邱处机《青天歌》一章，字已模糊不清。”

黄石洞

“丘真人清天歌”石刻位于中洞洞处，篇幅较大，文字为阴刻楷书，共竖排16行。虽其中部分字迹已漫漶不清，但好在《清天歌》在丘处机个人文集《磻溪集》中也有记载，我们可以金刻本《磻溪集》为参照对石刻大体辨认如下：

丘真人清天歌。

清天莫起浮云障，云起清天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔王。

我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。

是以长教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。

月下方堪把笛吹，一声响亮震华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。

逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，历劫年中混元斫。

玉韵琅琅绝郑音，轻清偏贯达人心。我从一得鬼神辅，入地上天超古今。

纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。

吾家此曲皆自然，管无孔兮琴无炫。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。

大明乙未四月日上石，昭信校尉前水陆寨巡检张德昌上石。

清天歌石刻

但实际上道藏本的《磻溪集》与上稍有不同。道藏本的《磻溪集》记载的清天歌如下：

丘真人青天歌。

青天莫起浮云障，云起清天遮万象。万象森罗镇魔邪，光明不显邪魔王。

我初开廓天地清，万门千门歌太平。有时一片黑云起，九垓（九覈）百骸俱不宁。

是以长教慧风烈，三界十方飘荡沏。云散虚空体自真，自然现出家家月。

月下方起把笛吹，一声响亮震华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。

逡巡别传一般乐，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徵，历劫年中混元斫。

玉音琅琅绝郑音，轻清偏贯达人心。我欲一得鬼神辅，入地上天起古今。

纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白云歌，静调世外阳春曲。

吾家所曲皆自然，管无孔兮琴无炫。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。

大明乙未四月日上石，昭信校尉前水陆寨巡检张德昌上石。

这些差异或是张德昌上石时产生的，或是文献转录时出现的误写。也可能是现当代学者于实地辨识时出现的差误，如“九窍”之“窍”的繁体字“竅”形如“覈”字，故被误作“九覈”。其他又如“飘荡彻”之“彻”作“沏”，“别转”之“转”作“传”，“十二徽”之“徽”作“徵”，“超古今”之“超”作“起”，“白雪歌”之“雪”作“雲”等，亦皆因形同而误。

清天歌（局部）

由落款可知，丘处机这首《清天歌》的上石时间是大明乙未年四月，大明乙未年在明代有四：1415年、1475年、1535年、1595年，暂不能确指。上石之人是张德昌，“昭信校尉”“水陆寨巡检”是其职官称号，《明史》卷七二《职官志一》载：“凡武官六品，其勋十有二······散阶三十·····正六品，初授昭信校尉，升授承信校尉。”《明史》卷七五《职官志四》“巡检司”条又载：“巡检、副巡检（俱从九品），主缉捕盗贼，盘诘奸伪。凡在外各府州县关津要害处俱设，俾率徭役弓兵警备不虞。初，洪武二年，以广西地接瑶、僮，始于关隘冲要之处设巡检司，以警奸盗，后遂增置各处。十三年二月特赐敕谕之，寻改为杂职。”可见张德昌是武官出身，但官职并不高。

除此之外，在黄石洞中洞东石壁的“玉液岩”题字右侧还有张德昌上石的另一处题刻，其文也漫漶不清：“…..·禄大夫山阳节度使······国夫人孙妙善冯道。庚寅年立。修武校尉即墨县水陆兼巡检奉全真弟子张德昌同妻李真善上石。”此处题刻提到张德昌的官职除“即墨县水陆巡检”外，又为“修武校尉”。修武校尉与“丘真人清天歌”石刻落款处的“昭信校尉”不同，检索史料可知，“修武校尉”之职始设于金代时从八品，元代沿用此官后升为从七品，明代未设此官名，至清代后又重设。

既然“修武校尉”之职在明代未有设立，那么张德昌为何却拥此官职呢？一个合理的推断是，张德昌可能为元末明初人，他在元代末年或是任职修武校尉，进入明代后又被任命为昭信校尉，由从七品官职到正六品，也符合官阶提升次序。另外，黄石洞处由张德昌上石的题刻时间应较为接近，将两题刻的落款进行对比会发现，“丘真人清天歌”石刻中言张德昌官职为“前水陆寨巡检”，而“玉液岩”题字右侧题刻则言张德昌官职为“水陆兼巡检”。提及同一官职，一个有“前”字，一个没有，这说明张德昌将“丘真人清天歌”上石时已经不再兼任水陆寨巡检之职，也说明此石刻上石时间晚于“玉液岩”题字右侧题刻上石的时间。“玉液岩”题字右侧题刻落款时间为“庚寅年”，“丘真人清天歌”落款时间为“乙未年”，二者相差五年，如果张德昌为元末明初人这一推断可靠的话，那么“玉液岩”题字右侧题刻的“庚寅年”最可能的是1410年，“丘真人清天歌”上石的“乙未年”最可能的是1415年，此时正值明朝永乐年间。由此看来，“玉液岩”题字右侧题刻言张德昌为“修武校尉”，也只是沿用前代官职的习惯性称谓。张德昌的身份除是朝廷官员外，由“玉液岩”题字右侧题刻落款文字还可知，他晚年又是崂山上一位虔敬的全真道人。

丘处机这首《清天歌》在后世道众间流传广泛，且受到修道者的高度重视，元代名道王玠（字道渊，号混然子）作有《青天歌注释》，明代名道陆西星（字长庚，号潜虚子）又作有《青天歌测疏》，认为其间蕴含着丰富的道术修行的要旨，可为修行之人指点迷津。为方便大家理解这首作品，兹将王玠与陆西星的注解转录如下。

丘处机像（网图）

王道渊《清天歌注释》：

序文：

夫青天歌者，真人丘长春之所作也。是歌演音三十二句，乃按《度人经》三十二天运化之道也。余每诵其音，喜其文简而理直，实修真之捷径，入道之梯阶。前十二句，乃明修性之本体；中十二句，为复命之工夫；末后八句，形容性命混融、脱胎神化之妙也。愚见世人只作闲文歌唱舞蹈，终不知其中九和十合之理，今故强为注释，以俟后之来者。鄙见浅陋，然初学者其庶几有所感悟焉。混然子序。

青天歌注释：

青天莫起浮云障，大道本无为。云起青天遮万象。有为皆是错。

青天者，指人性而言也。浮云者，指人杂念而言也。此二句是修行人一个提纲。大凡平日，二六时中，心要清净，意要湛然，不可起一毫私念，间隔真性，自然如青天无云障也。若苟有心君，不能为主，对境触物，随念所迁，其出弥远，是云起而遮万象也。

万象森罗镇百邪，性静情逸。光明不显邪魔旺。心动神疲。

此谓一性正位，百邪自归，则身中天地，万气一气也，万神一神也。自然心君泰定而镇百邪也。若忿不能惩，欲不能窒，放情不返，被魔所摄，是吾光明不显而邪魔旺矣。

我初开廓天地清，克己复礼，万户千门歌太平。天下归仁。

此言得道之士，勘破生身本来无个甚么，只恁么清静存真常如赤子，性自空而命自固，则通身四大、八万四千毫孔，血气周流，无处不畅。《易·坤卦》云：“黄中通理，正位居体，畅于四肢，美在其中矣。”岂不是天地清而万户平也欤。

有时一片黑云起，忿不惩，欲不窒。九窍百骸俱不宁。水火不济。

此言人有恶念动处，即如黑云之起。当此时，急要知觉，便好回光返照，养其良心可也。若无禁戒，随眼耳鼻舌四门所漏，被形所役者，性天则黑云锁闭，苦海则淫欲波翻，是以一身九窍百骸俱不宁也。《道德经》云：“开其门，济其事，终身不救。”禅家所谓“不怕恶念生，只怕知觉迟”。孟子又曰：“失其鸡犬而知求，放其心而不知求，哀哉！”学者可不戒欤！

是以长教慧风烈，神一出，便收来。三界十方飘荡澈。洗心涤虑。

此一节警戒学人，心常要在腔子里，一动一静，在乎刚洁，不可与万缘作对。若遇诸色相，须是决烈其志，慎勿动念。尹喜真人曰：“凡物之来，吾则应之以性，而不对之以心。”《金刚经》亦曰：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，如是降伏其心。”孔子故曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。”此所以教人，心君若能主正，智慧自然圆通，则身中三宝归体，十方肃清，无有障碍也。

云散虚空体自真，一真常存。自然现出家家月。通身是道。

此承上云。既得三界十方荡澈，自然一念不生，则吾真性常存，其妙通身，星月俱现光明，此乃内景坐忘之道也。如《度人经》云：“诸天复位”，又如颜子屡空是也。

月下方堪把笛吹，癸生须急采。一声响亮振华夷。回风混合。

此以下乃言修命工夫。月下者，言身中冬至子时，一阳动处癸生时也。当此时，急下手采之，便以神呼气，气归窍，内吹其音，外闭其门，调和律吕，混合百神。此乃吹吾身中无孔之笛，发一声响亮而振动华夷也。非遇真师，口诀不可知也。

惊起东方玉童子，水府求玄。倒骑白鹿如星驰。取坎去填离。

惊起者，熏蒸也，从下而上也。东方者，甲木生火于寅位也。玉童子者，流意飞神也。倒骑者，逆转也。白鹿者，炼精化为白炁也。总而言之，凡作丹入室之时，性君主内，流意沉下水府，需蒸存中根，俟阳火渐炽，举动上头关捩，从寅至已，流戊土，督进阳火，迫逐金精，直透三关，上入南宫，补离中之阴，是成乾坤象，则要如星驰之速。

逡巡别转一般乐，出有入无。也非笙兮也非角。无象之象。

逡巡者，杜渐也，从上而下也。引转一般乐者，此言六阳会乾，阳无终极之理，一阴生于五阳之下，继此以往，则当杜渐。自午至亥，以己土退阴符，从金阙下鹊桥华池，滂滂沛沛，入重楼绛宫，直送至坤宫土釜而止。产个明珠似月之圆，非笙非角之可比也。

三尺云璈十二徽，三花聚鼎。历劫年中混元斫。五炁朝元。

此承上云别转一般乐之意于此，故云。三尺云璈者，乃言三般大药归鼎，妙合凝真，一息工夫即夺回一年十二月造化。丹经所谓簇年归月，簇月归日，簇日归时，一时之中只用二候，运行周天符火，采药入室，以行内事，混融煅炼，结成圣胎，乃曰历劫年中混元斫也。《度人经》云：“中理五炁混合，百神十转，回灵万炁，齐仙了真。”口子故曰：“大药三般精气神，天然子母互相亲。回风混合归真体，煅炼工夫日日新”是也。

玉韵琅琅绝郑音，天无浮翳。轻清徧贯达人心。四气朗清。

此承上云混元斫之义于此，故云。玉韵琅琅者，乃得其真火煅炼之功，脱去其旧染之污，是得神和而气和，如舜韶之纯翕，从此绝其郑声之淫，觉吾身中土皆作碧玉，无有异色，自然徧贯达于人心也。《度人经》云“金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟”是也。若非真传实践工夫，知如是妙乎？

我从一得鬼神辅，魔无干犯。入地上天超古今。应化由我。

此言丹道圆成，变化自在，则宇宙在乎我，万化归乎身。到此地位，阴阳由我运，五行由我役，风雨由我召，雷霆由我呼。是以现大身，徧微尘，藏小身，载须弥。于是鬼神莫测，其机自得，束首侍卫，入其地，上其天，超古今，总在我，应化无穷也。

纵横自在无拘束，不被形缚。心不贪荣身不辱。内外俱忘。

此承上云超古今之义于斯，故云。纵横自在者，乃言唯道为身，不随世变，倒用横拈，变化由我，岂有拘束也。富贵荣华，到此时尽底掀翻，岂心再有贪荣而身有辱也？此个活路，若非大丈夫决烈手段，焉能致此？

闲唱壶中白雪歌，道大中虚。静调世外阳春曲。超出三界。

此言闲唱者，自得其真乐也。则吾身别有壶天景致，常有漫天白雪之飞，清清朗朗，了无纤尘可入。《庄子》所谓“虚室生白，神明自来”。尹真人亦曰：“一息冥情而登大道。”此所以九和十合，一气纯阳而超三界之外，岂非歌阳春之曲乎？

我家此曲皆自然，形神俱妙。管无孔兮琴无弦。与道合真。

此言九转丹成，脱胎神化，是自然之道，体同虚空，非形象之可睹。元始天尊故曰：“视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。”岂管真有孔而琴有弦耶？这些消息可以默会，古人所谓道本无形，我亦非我，铁壁银山，蓦直透过，学人于此转得一语，则参学事毕，有何疑哉？

得来惊觉浮生梦，虚空粉碎。昼夜清音满洞天。独露金真。

此一节总结一篇首尾之妙。所谓得来者，得来真道，永证金刚不坏之身，觉悟浮生一切有为之法如梦幻耳。是得今日升无上妙道，身中昼夜常有仙乐之音满洞天也。此又警示后之学者，纵得功名盖世，文章过人，不得真传至道，到头总是虚浮不着实也。若只管贪迷不醒，流入浮生梦寐，轮回无期，何能出于生死？除是决烈丈夫信得及，参得透，割得断，一悟回头，直超无色之界，向吾大道而修，内则存神养气，外则混俗同尘。此乃在世出世，即与仙佛并驾，岂虚语哉？

邱长春祖师像（网图）

陆西星《邱长春真人青天歌测疏》：

青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。

我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。

是以常教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。

夫青天湛湛，万象森罗，忽起浮云，重重遮障，阳衰阴盛，魔鬼逼人。喻彼性体真空，岂容私意？瞥然念起，翳彼太虚，则五官失职而光明不显，六贼来侵而邪魔转盛。是以学道初关，先须炼已。炼己者，克己也，克去已私，私欲净尽，本体湛然，乃见真性。“我初开廓”，用功之始，能使天君泰然，清宁自若，百体从令，共乐大平。功夫少间，私意复萌，九窍之邪，投间煽乱。是以常秉慧剑，扫荡诸邪，务使一念不生，万缘顿息，孤轮独拥，朗照千门，则如风卷残云，云消月出，家家户户普照圆光也。然家家有月，皆一月之所摄，正如人身窍窍光明，总归真性，念起则壅蔽聪明，欲净则神光透露。

月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。

如上炼性纯熟，方许临炉，故有月下吹笛之说。笛，无孔笛也。华夷者，以喻内外。一声响亮，循文似指笛声，寓意实言雷动。当此雷动之时，内宾外主，一时交会，故振动华夷，《参同》所谓“人民惊骸”是也。东方玉童，以喻己汞。倒骑白鹿，以喻虎铅。白鹿即白虎之义，又鹿五百岁始变白，亦精炁之全者。倒骑者，逆转而上之称。如星驰，言速也。玉童骑鹿，厥义安指？盖虎铅既至，必须已汞迎之，然后宾迎主入，西过东家，一时半刻之间，星驰电走，径上昆山，降入中官，而还丹始就。故此以下，遂言温养自然之用。

逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，历劫年中混元斫。

玉韵琅琅绝郑音，轻清遍贯达人心。我从一得鬼神辅，入地上天超古今。

夫采药归来，虎龙战罢，乾坤宁谧，罢功守城，偃武修文，搬运符火，一味养以中和，故别转所用之乐，非笙非角而取云璈。云璈者，古琴名，圣人用之以养中和之德者也。盖笛音嗷噪，武炼者象之；琴韵中和，文修者尚之。用各不同，故云“别转”。三尺以象三田，十二徽以准年月。历以年劫，贵久道也。斫以混元，无窍凿也。音绝郑卫，无淫邪也。且玉韵琅琅，使人奏之而神气爽清，闻之而心耳俱畅，是乐也，岂实有哉！不过以喻吾身中和之妙而已。从此以后，则鬼神钦仰，辅翼成功，入地升天，超今绝古矣。

纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。

大丹圆就，药化神升，自在纵横，从心所欲，歌白雪、鼓阳春，乐且湑哉！仙家之日月也。阳春白雪，乃师旷所拟钧天之乐，今世亦有传者。但此言壶中白雪、世外阳春，似亦身中造化，以为歌曲，殆寓言耳。

我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。

歌中所言琴笛歌曲，皆是寓言。仙翁恐人取相而求，故复终篇道破，言我家此曲乃罔象之象、希声之声，谓管无孔，谓琴无弦，所谓无情作用，无情听受者，迥与世俗之乐，仙凡不同。且阎浮之世，浊梦昏沉，洞天之中，清音遍满，故尘梦非此乐而不醒，此乐非梦醒而不得，岂不寤寐遐思，令人忻恋哉！

（星按）《群仙要语》清和尹真人云：“长春师父言：觑那几个师家，福慧相貌，皆胜自己，遂发心下三年志，要炼心如寒灰。下了十年志，心上越整理不下。自知福小，再加志，着一对麻鞋，系了却解，解了却系，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。后习至五十日不动心，真性常明，便似个水晶塔子。或一日却倒了，更起念，师父啼哭，自知福浅，不能了道，经天魔及五帝大魔飞石打折三根胁肢，亦不动心。后至圣贤提挈，闻空中言：你二月十五日得道。则至十一日早便通天彻地，观见天地山河如同手掌。”真人此歌，要亦自家履历公案，篇首数句，模写殆尽，其言“一得鬼神辅”，乃圣贤提挈也。真人云：“修行全在志，若无志，圣贤如何提挈？只勿令念起，乃志也。”至哉言乎！敬录于后，以自策励云。隆庆辛未五月十有二日。

邱长春祖师像（网图）

以上是古代道人从道术修炼的角度对丘处机《清天歌》做出的详细注解。除此之外，现当代学人也有对《清天歌》进行全面解读者，关于此可参看吴信勤《邱祖一首《青天歌》，得来惊觉浮生梦》文：

道教的终极修行目标是得道成仙。在道教信仰中成仙的法门有很多种，如在敬天法祖思想影响下的功行成仙、如通过炼制服食丹药而超脱形骸的白日飞升、如通过参悟经典而明心见性的证圣成真，种种通仙法门在不同的历史阶段均得道不同程度的重视。宋元之际，外丹方术的炼养基本上完成了向内丹学的转变。随着全真一脉的兴起，性命双修逐渐成为道家修行的主流。作为七子之一同时也是全真派历史上最重要的一个人物，邱处机本人的修行法门是值得很多后辈效法的。其曾作一首《青天歌》，短短三十二句便把全真派性命双修的要旨说透了。

《青天歌》的大道法门。这首出自于《磻溪集》的《青天歌》，受到了历代修道者的极大重视。被第四十三代天师张宇初大加钦佩的混然子王道渊及明代丹道大家陆西星，都曾经为邱祖的这首《青天歌》作过注疏。在他们看来，在这一篇短短的歌谣性质作品中，高度提炼了内丹炼养的原则与程序，是指导修行的重要参考经典。《邱祖语录》中记载，其言自身修行乃是“三分命功，七分性学”。我今痴学后人，或许也可从《青天歌》中参悟到修行迷津。

混然子王道渊作《青天歌注释·序》言：“是歌演音三十二句，乃按《度人经》三十二天运化之道也。余每诵其音，喜其文简而理直，实修真之捷径，入道之梯阶。前十二句，乃明修性之本体；中十二句，为复命之工夫；末后八句，形容性命混融、脱胎神化之妙也。”以此为依凭，我们也可以分成三部分来解析这首《青天歌》.

前十二句叙述修行之性功

第一部分为前十二句，叙述的是修行之性功。祖师以“青天”比作人人具有的本来心性，以云遮青天来比喻清静心性总是容易被世间浮华迷惑，所以才需要有“慧风”吹来，吹散心上迷雾，从而“云散虚空”以体自然本真。在邱祖看来，修行最初的功夫必须要从心性上入手。当年邱祖与马祖、谭祖、刘祖四人论起各自志向，马祖曰“斗贫”，谭祖曰“斗是”，刘祖日“斗志”，邱祖曰“斗闲”。在修行方法上本没有高低之分，四人所表达的均是自我修行路上的魔障。而邱祖一句“斗闲”，是直接把矛头指向了人们的各自秉性。为了磨练自己的心性，邱祖用了很多常人难以理解的做法，如战睡魔、搬石块、系草鞋等，故清和真人尹志平言其：“不动心，真心常明，便似个水晶塔子。”

重阳祖师在《立教十五论》中曾提过：“看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。”若修行总是被群沙遍染，此恐怕也是虚修行之人了。邱祖在《青天歌》中告诉我们的是，修真之人的首要大事是不动妄心，使自己的心神能够湛然常寂，由才具有了超出三界樊笼的基础，否则也就如常人无异了，道祖所谓“涤除玄览”，其意也在于此。

倘若能够按照祖师所示勤加修持，略有小成后便可进入到第二个阶段，即《青天歌》中间十二句所讲述的命功上，自从内丹学兴起后，道教修真开始偏重于对体内精炁神的炼养。邱祖在与成吉思汗对话时，多次强调“神为真己、身是虚躯”的主张，认为通过修行可以实现真身飞升。此“飞升”便是“神升上界”之真己飞升，而非肉体的不灭不朽。想要达到这一境界，第一点需要的是心性上的纯真，第二点还需要有形神上的炼养做基础。唯有身心皆清静，才可言谈修真一事。

中间十二句表达丹功修炼的关键

邱祖在《青天歌》中间这十二句中用尽了各种隐喻来表达丹功修炼上的关键，或曰华夷喻内外境遇，或曰月下吹笛喻雷动，或曰东方玉童喻已汞，或曰白鹿倒奇喻虎铅。陆西星在《邱长春真人＜青天歌＞测疏》中注解说：“虎铅既至，必须己汞迎之，然后宾迎主入，西过东家，一时半刻之间，星驰电走，径上昆山，降入中宫，而还丹始就。”道家修行的中心要旨于阴阳调和，所以《青天歌》中看似复杂的丹法术语归根结底只意在言明“混元”二字。混元者，指阴阳返归于先天混沌状态。以后天阴阳之体，通过修内丹的逆反神精，从而实现“复归于婴儿”的目标。

现如今全真道坛做法会时香案前面挂的桌围往往上书“混元宗坛”，甚至可Sa以以此来作全真与正一的坛场区分。元朝时期，江南正一道与全真道合流，形成了以玄帝为信仰对象的混元派，其开宗教主雷默庵曰“吾身者魂魄也，日月即天地之魂魄，魂魄即吾身之日月也”，主张人身是与天地造化相应感的，自然界中的生灭循环一样可以通过修炼而在人的身体中实现，所以要返聚先天真一之气于后天炉鼎中，以求返还之机。其中的要旨在于，修内丹者必须保持寂然不动之真心，才能“含于一而为混，合乎万以归元”，最终实现“感而遂通”。此即是《青天歌》中所讲到的“入地上天超古今”的修真境界，也正是道家所谓的“天人台一”。

末后八句形容性命混融、脱胎神化之妙

完成了性命双修的功夫后，重点放归到“得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天”这句话上。梦，在道家修行中是很具有象征性的一个意象。不论是南华真人的蝴蝶梦，还是吕祖的黄粱梦，皆暗含对现世的超越。而道本身便是具有超越性的一种存在，所以修道便是试图把此身从红尘中拔离的过程。

待到能够站在超越者的高度去慧观人生修行，才会发现我们日日为之迷茫的一切有为均是虚幻。湛湛青天，反照的正是人们心中的痴与迷、证与澄。如此看来，与其碌碌终生，倒不如及早醒悟，于修行中去探索本真之源头。老子说“孰能浊以之，静之徐清。孰能安以久，动之徐生”，于一动一静的阴阳之态中体味性命上的修行，这正是邱祖希望人们可以彻悟的根本。

长春真人的清天歌，说了修真妙谛，作为一凡夫俗子，能体会到十之一二，就是莫大的幸运了，在人生的道路上，学习传统文化，尤其是中国土生土长的道教文化，就像给予了我们一柄登山杖，无论坎坷，皆可坦然而行。

参考孙立涛《崂山道教题刻研究》

（——谢谢阅读——）