引言
《水浒传》是以男性为主的故事，对女性着墨不多，正面的描写就更少，但其中仍然有四个女性角色给人留下智勇双全的印象。
作者大胆突破古代社会对女性“美”的定义，用截然相反的笔法来塑造出她们的形象。
写者无心插柳，读者有心观花，反倒成就了这些不同凡俗的女性角色。
南辕北辙，殊途同归
孟州卖人肉包子的孙二娘平日里最爱浓妆艳抹，不但敞开衣领，露出颜色艳丽的内衣，而且说话风流粗野，不知含蓄为何物，干起活来将外衫一脱，光着胳膊就来扛武二，是活脱脱的红衣夜叉，浓胭金刚。
要说谁和孙二娘品味最相似，那一定是登州的顾大嫂。
顾大嫂虽然喜欢满头金钗，红裙翠领的娇艳打扮，但长得浓眉大目，眼带凶光，丝毫没有娇滴滴的味道，反而还是个急性子，一言不合就要提拳头动刀子，是名副其实的母老虎。
扈三娘和仇琼英也是水浒中难得的女将，和孙二娘顾大嫂不同的是，扈三娘和仇琼英的外表举止并不粗鲁俗气，反而美貌与智慧并存，武力与胆气同辉。
出场时，扈三娘的形象是雪肤花貌金铠甲，笑生双靥日月刀，仇琼英的形象则是方天画戟银鬃马，柳眉凤冠紫罗袍，都是英姿飒爽的戎装打扮。
四人皆为《水浒传》中令人难忘的女性角色，却给读者截然不同的感受。
以作者所在的时代审美来看，前者是将负面的男性性格特征加在女性装束上，突出的是“丑”，后者是将正面的女性性格特征加在男性装束上，突出的是“美”，是完全不同的对立面。
可从现代人的审美来看，这四个女性角色倒有很多共同点。
她们无视当时社会对女性的种种限制，把握着自身装束的自由，不但突破基本的装束要求，甚至比男性更加大胆出格，比如内衣外露、光着胳膊、梳着女式发髻穿男式戎装等。
她们也不掩饰自己本来的性格，不屑于故作柔顺贤惠，以博取男性的喜爱，而是以真实的面目面对世界，大胆参与社会活动，这些让人耳目一新的角色特点都可以说是女性思想觉醒的初始萌芽。
自主自强，不随俗流
中国古代的妇人在家从父，出嫁从夫，结婚后需要冠上丈夫的姓，一般是夫姓加本姓，例如丈夫家姓王，本家姓李，则称呼为王李氏，王阿李之类。
但《水浒传》里，顾大嫂、孙二娘、扈三娘都不从此例。
比如顾大嫂的丈夫是孙新，孙二娘的丈夫是张青，扈三娘的丈夫是王英。
尽管她们的丈夫也在一百零八位好汉之中，但她们并没有因为婚姻而改变本来的姓名，是独立存在的女性角色。
中国传统的社会分工是男主外女主内，在孙二娘这里却完全颠倒，她在十字坡开店打劫过往客商，无论是打理店中生意，指挥下属工作，还是杀人越货，大都由她做主，丈夫只是服从者、合作者。
顾大嫂虽然和丈夫一起开酒店放债为生，但在决定解救解珍兄弟后，她一手推动了整个事件的发展。
从和丈夫孙新商议如何救人、到用计骗来孙立威逼入伙、再到假扮送饭妇人劫牢、最后率众投靠梁山泊，顾大嫂发挥了不可替代的巨大作用。
而仇琼英更是勇敢地追求爱情，她和张清的恋爱，是发自内心地互相欣赏，自由结合。
大胆追求爱情是宋元话本中的热门题材，这些故事里的女性通常主动推动事情发展，而不再以某人之女、某人之妻等单薄的依附者形象出现。
虽然在《水浒传》中，这类女性角色大多数是反面的，比如潘金莲、阎婆惜，她们因不幸落入悲惨无爱的不平等婚姻，又无法自主地离婚改嫁，从而渴望婚姻之外的爱情，明知反抗是什么下场，依然勇于挑战社会道德，希望能争取到自己心目中的幸福。
尽管她们采取的手段不当，也无法挣脱积累深厚的传统桎梏，还因此付出了悲惨的代价，但这些处于混沌中的女性个体意识，不应该被轻易忽略。
世事流变，移风易俗
艺术来源于生活，小说创作也取材于现实。
《水浒传》诞生于元末明初，书中的人物、剧情、风俗，无一不深受当时社会风气的熏染。
从文化上来说，元朝曾经长时间停止科举取士制度，后来虽然恢复，但据统计，元朝一共只举行过十六次科举，总共录取一千一百三十九人。
比起前面的宋朝和后面的明朝，科举录取人数实在太少，并非朝廷选官的主要途径，仅仅是做门面功夫，安抚读书人而已。
既然不考科举，读书人要以什么为生？
《元史·选举志》记载：“贡举法废，士无入仕之阶，或习刀笔以为吏胥，或执仆役以事官僚，或作技巧贩鬻以为工匠商贾。”
在科举废止的时期，这些以科举为业的读书人既然不能做官，干脆去做抄书员等小吏工作，或者做官员的仆役幕僚，又或者投身于工匠经商等行业。
社会上研习和推崇儒学的人大量减少，儒学对社会道德思想的钳制自然也大幅度下降。
元朝还一定程度上放松了妇女离婚、改嫁、招赘的限制。
蒙古族是游牧民族，有着收继婚、抢婚等婚俗，入主中原后，这种原始奔放的婚姻观念也没有改变，仍然保持着本族习惯。
加上连年战争后人口大量减少，政府鼓励生育，大力提倡鳏夫寡妇再婚。
所以元朝法律在离婚方面，除了延续前代的“七出三不去”以外，还允许夫妇以恩断义绝为理由解除婚姻关系。
譬如丈夫虐待妻子、逼迫妻子为娼、将妻子卖给他人为妻、殴打妻子的直系亲属等，都可以作为离婚理由，女方拿到休书后，即可回归本家，自行改嫁。
对于夫亡无子的寡妇，政府和社会都支持其改嫁，对于不愿意改嫁的妇女，政府规定家族不能强迫。
而对于招婿入赘，元代法律承认其合法性。
很长一段时间内，婚书条款对上门女婿颇有约束力。比如上门女婿私自逃走，超过六十天不回家，妻子便能以婚书为证据休夫。（孙二娘的丈夫张青就是上门女婿）
孙二娘和丈夫张青
法律的改变让当时的妇女拥有了一小部分婚姻自主权，社会上的贞洁观念越发淡薄。
当时民间妇人改嫁之事有多常见呢？
在元武宗时期，有官员上书称：“妇人夫亡守节者甚少，改嫁者历历有之。”，希望朝廷能改变这种民间风气，可见当时在丈夫去世的情况下，妻子几乎没有不改嫁的，朝廷对此也无可奈何。
尽管元代后期逐渐重视儒学，再次提倡儒家的贞洁观念，但仅能通过官方政策影响上层士大夫阶级，对下层人民的影响非常地微弱。
从经济上来说，元朝的疆域格外广阔，远超前代，使得农业产量飞速上升，多余的粮食可以用来交易，又促进了商品经济的发展，当百姓无需为了口粮而束缚于田垄时，就有更多的精力投入商业活动中。
加上大运河与海航路线的通畅，兴起了不少商业港口，当时常见的出口商品有书画、香料、文房用品、丝织品，瓷器、茶叶等，大量的出口需求让更多百姓投身手工行业。
经济的发展使人们的思想得到了解放，比起前代女性，元代的女性有更多机会通过出售自己的劳动力或手工产品来交换生活必需品或金钱，大幅度提高了女性的经济地位，也一定程度上提升了女性的社会地位。
方方面面的变化构成了元代女性思想提升的基石，令她们更有资本去尝试追求独立人格和平等，而社会现象通过文人的笔墨渗入故事当中，变成了一些突破时代桎梏的女性角色。
结语
封建传统社会对女性的规训，迫使女性不得不接受男贵女贱的价值观念，这些观念加剧了女性的苦难。
《水浒传》中，尽管有一些迥异于寻常妇女的女性，她们穿着开放，行为叛逆，自强自立，有勇有谋，并不以男人的审美为指标。
但当时的社会并没有给她们太多的空间，这些人的思想只能处于女性意识的萌芽阶段，离现代意义上的真正苏醒还差得远。
但我们还是能从这些角色身上看到朦胧的女性意识正缓慢地醒来，她们已不再是泥人木偶，而是一个拥有独立思考和个性的女性。
我们应当吸收其中的积极部分，明白现代妇女的社会地位虽得到大幅度的改善，并且有了一定的经济基础，但还需再更进一步，做到人格独立和自我认同，追求个人价值的实现，和男性一同广泛参与到社会活动之中，才能早日实现真正的平等。
参考文献
《水浒传》
《元史》
《元典章》
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